闪亮中国网民投票最高国花蕙兰和白芷
国家一级文物记载中华民族大血脉中国国花，孔子从周“夏礼”与中国国花 。发扬中华先进文化，传承历史文明。历史碑文记载的美丽雅典中国国花蕙芷。
一、子曰，“夏礼，吾能言之，杞不足征也，殷礼，吾能言之，宋不足征地。文献不足故地，足，则吾能征之矣。”《论语·八佾》。
译文：孔子说，“夏代的礼，我能说明白，不过它的后代杞国不足以做证明；殷代的礼，我也能讲清楚，它的后代宋国不足以做证明。人证物证不足的缘故，若是文献充足，我就可以引以为证了。”
解释：孔子说，文献不充足，不能证明征服于杞国和宋国的原因是：“夏代的礼用谛、郊、祖、宗、报五种祀典祭祀，以鸟为宗教信仰图腾和发展。由于杞国是系夏禹王之后，武王克商，求夏禹苗商，得东楼公，对於杞，以奉禹祀，由于夏代的礼不含禹祀。孔子无法证明夏代的礼征服於杞国。殷代的礼奉行‘三时政职’比干、箕子、殷吴之，孔子以‘殷仁’称之，由于宋国是系商王帝乙之长庶子，日微子，商纣王不道，微子抱器归；武王克商，封微子於宋。孔子称：比干、箕子、微子为‘三仁’。微子修‘禄’，‘禄’不从正，孔子无法征服于宋国。”
二、孔子又说：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周”。
《论语·为政》
译文：孔子强调继周的重要性：“周朝监于二代，周成王与周康王时期，都十分重视继周，此事重大。郁郁乎铜盘密文，测继周人留下疑问和证据，唯有后人！我从周。”
三、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所捐益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
译文：子张问：“十世以后礼的重要性可以知道吗？”孔子说：“殷代因袭于夏礼，所以因而灭亡捐益可以知道，周代因袭于殷礼，所以因而分裂灭亡捐益可以知道。从周或继周人继周，虽然可以纵使百世之久也可以知道。”
注释：礼指：“稷”、“益”、“礼”、分为“天礼”和“地礼”，称为“三政”。
夏礼指：夏代“稷”、“益”、“礼”，代表中华夏禹时期民族团结九州。即：中国“稷”为帝黄，韩国“益”为帝夔，朝鲜“天礼”为帝鸿，日本“地礼”为帝萎，称为“益稷夔龙。”
禹帝将“益稷夔龙”镶在九鼎上，称为华夏;华夏指中华夏禹时期团结九州，“华夏子孙”都是中华子孙，民族团结为一家。
《书·舜典》：“伯拜稽首，让于夔龙。”夏禹时九州团结为一家，将植物“蕙兰” 、 “菊樱” 、“芸香”、“白芷”作为：中国、日本国、韩国、朝藓国，代表华夏九州民族团结的象征，孔子曰：“华夏子孙”译文：华夏九州民族都是中华子孙。夏礼被袭后，即：中国宗教以鸟为图腾发展和民族起源发展“蕙兰”和“白芷”称为“蕙芷”代表中华。
殷礼：殷代“稷”、“益”、“礼”代表民族团结九州。即：中国“稷”为比干，韩国“益”为殷吴之，朝鲜“天礼”为箕子，日本“地礼”为龙逢，称为“三时政职。”“三时政职”被镶在周代九鼎上称为“时政。”孔子用供品：中国“芹菜”、韩国“海藻”、朝鲜“苔鲜”、日本“土”来代表中华夏禹时期团结“九州”。
文献记载：“三政”，孔子《论语·为政》详细叙述，为政则用礼。礼与仁，子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”译文：孔子说：“人心若是不仁兹善良，何以用礼！人心若是不仁兹善良，何以快乐！”《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”译文：“用不善良行为向别人奉承，用不善良行为和别人一起奉承。”“用不善良行为向别人奉承，何以用益！用不善良行为和别人一起奉承，更是不益之事。”北魏孝文帝“太和碑，”“降黄渚而造稷兮，”帝黄、黄渚，稷为国家江山社稷。“稷”、“益”、“礼”称为“三政”。
夏礼：中国“帝黄”、韩国“帝夔”、日本“帝萎”、朝鲜“帝鸿”。殷礼：中国“比干”、韩国“殷吴之”、朝鲜“箕子”、日本“龙逢。”分别由历史神话故事，桓君故事，河伯女等神话故事，《山海经》，《史记》碑文等详细记载。
一、夏礼被袭后，记载夏代植物代表中华的诗：北巍孝文帝太和碑，“禀兰露以涤神，餐菊英而俨容。登砒岩而怅望兮，眺扶桑以停宁。”译文：承用兰草香露来洗涤心思，吃菊英来平顺俨容。登上南岩石却很失望，眺望远处扶桑（今日本）长时间站着。“纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅中心之秘语。”译文：“串蕙兰花、白芷花束在腰带上，随从玉佩而与国，写文章证实于是哲理人，打开秘文畅述秘密。”“靡芳以复体兮。”译文：见到芸香草香气浓厚体贴。
孔子用供品代表“华夏民族团结”记载：“戊辰夏，持节抚豫，谓可肃衣冠，展芹藻，而以程命孔道。”
芹藻：芹菜、海藻。植物名，此处指祭品。
元朝欧阳玄诗：“我也停在存萍藻，太行落木正纷纷。”
北周肃敢诗“藓湿丰碑淇澳雨，鸟啼遗朝太行春。”藓：隐花植物的一类，无根。生活阴暗潮湿之地。称为苔藓。
署名时林尧诗：“牧野有碑荒藓台，钜桥无粟野花开。”“经过此日羞频藻，独立苍茫首重回。”
唐孟郊《东野集》四“秋怀诗”之十四：“古骨无蜀肉，古衣如藓苔。”藓苔：苔藓类。
彭纲诗：“上摩穹清下澈坤厚，中丽日月”。
穹清：穹清，同穹天，指苔藓。坤厚：坤厚，指土地。中丽日月，《易·离》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。”
中华夏禹时期民族和谐团结九州，礼向东方，礼拜九鼎是象征四万五千六百年，非洲智人与欧洲古人类和亚洲古人类，形成东方新人类人皇。东方新人类出生九子，立国九州，创拓文明，礼和世界文明。人和自然和谐统一，形成早期的“天人合一”。世界宗教以图腾为信仰文化做为天“天人合一”的和平标志，国家一级文物“金晖”也是“天人合一”图腾为信仰文化的标志。
孔子从周，“夏礼”与“九州”
礼向东方，立国九州
一 东方建国历史，可分为“古人类时代”与“新人类时代”。又称为三皇五氏五帝。
一天皇二地皇三人皇为“三皇”。
“故人类天皇”项峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁。译文：天与地之间成立原始部落，有天皇和他的十二个儿子，建号称之为天灵，治理部落的寿命为一万八千岁。
《洞冥记》曰：一姓十三人也。译文：十三人为一姓。
徐整《三五历纪》云，岁起摄提，元气肇，有神灵一人，有十三头，号天皇。摄提指：一九龙纪二五龙纪三摄提纪四合洛纪五连通纪六序命纪七循飞纪八因提纪九禅通纪十流讫纪，分为十纪化分时代。
译文：治理部落从三摄提纪开始，开始帮助人类解决自然界寒，暖、阴、晴等灾难，被称为神灵，与他十二个儿子，称为天皇。
《遁甲开山图》曰：天皇被迹，在柱州昆化山下。译文：天皇的遗迹，在古代柱州昆仑山下。
二、古人类天皇，在合八万一千六百年成立原始部落。距今天八万三千六百零八年。
古人类地皇。项峻《始学篇》曰：地皇十一头，治八千岁。译文：地皇有十一个儿子成立部落，治理部落的寿命为一万八千岁。
《帝系谱》曰：地皇治一万八千岁，以火德王。
译文：地皇治理部落的寿命为一万八千岁，命为火德。
《遁甲开山图》曰：地皇兴於熊耳龙门山。
译文：地皇出生于古代熊耳龙门山。
古人类地皇，人们对于黑暗，白昼秩序混乱，他将太阳和月亮出现的时间加以固定，才算清三十天为一个月，十二个月为一年，分为春、夏、秋、冬。使人们知道时间和年龄的计算方法。并让人类白天捕食，晚上睡觉，可以看见星辰。天皇死后，地皇在合六万三千六百年成立部落，距今天六万五千六百零八年。
三、“新人类人皇”《补史记·三皇本纪》：“人皇九头，乘云四，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”
译文：“人皇兄弟九人，站的高，飞的远，走出万丈深谷，兄弟九人，分山川大地之长为九州，各州建立城都，传一百五十世纪，立国四万五千六百年。”
《荣氏遁甲开山图》云：“人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色。”译文：“人皇兄弟九人，出生刑马山，身上有九色。”
非洲智人迁移东方与古人类出生新人九子，身上有九色，形成现代人，是旧石器时代时期。
新人出生后智力和基因比早期直立人，非洲智人，欧洲智人，海德堡人，尼安德塔人，古人类即元谋人，北京人和山顶洞人等更为完善，已经具备礼的思想。距今四万七千六百零八年。
四、《春秋纬》曰：“天皇地皇人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。译文：古人类天皇地皇和新人类人皇称为开皇始祖，新人类人皇兄弟九人。立国分为九州，长久为天下。
孔子夏礼与中华民族国花
中国国花蕙芷，蕙芷指蕙兰和白芷。蕙兰又称为夏兰；白芷又称为禹白芷。中国夏禹时期代表中华团结“九州”的象征。代表着中华民族的精神，中华夏禹时期民族和谐团结九州；中华五千年文明古国。象征着四万五千六百年，非洲智人与欧亚古人类。礼和东方，和谐世界，形成现代新人类。东方新人类出生九子，立国九州，创拓文明，走向繁荣富强；走向今天新时代，和谐社会，和谐祖国。改革开放，新中国成立、新时代科技栽培新品种大花蕙芷，象征着中华文明发展至今、科技领域突出进步；祖国繁荣昌盛和农村走向小康社会，民族精神健康发展，共同走向和谐团结富强。蕙兰九香，香白芷；勿用针砧，无隙无疵。象征着国家党中央和人民大众紧密地团结在一起。蕙芷清廉坚贞，花枝招展，边缘有绒毛粗锯齿象征我国开放性政策，法制国家主权和尊严的象征。礼和东方文明九州，一礼九子，一茎九花，一言九鼎，友谊团结世界人民大家庭和谐奋进。
中国宗教以鸟为图腾信仰文化作为中华民族团结与世界民族宗教图腾文化和发展。礼向东方,孔子夏礼。比干庙刻碑记载图藤信仰文化和发展。记载中国历史发展至今中华国花“蕙芷”一直代表着中华民族和谐团结九州，和谐团结与世界民族，新时代中华国花“蕙芷”代表着中华美德，源源长。
龙的传人其实是指第一龙纪、第二龙纪是原始孔龙时纪，我们是第三摄提时纪，我们的祖先龙是中华民族自古已来最高敬仰。龙的时纪灭亡我们的祖先深深教育我们人类，龙要刻记心中爱护自然，民祖团结，人与自然和谐统一即天人合一，为了后代有一个生存的家园，我们要共同努力。中华民族华夏时期，禹帝将中华民族团结在一起，共同结决自然灾难，让洛整治家园，其中用植物代表中华民族精神的就是蕙芷。中国宗教以鸟为图腾信仰文化作为中华民族团结与世界民族宗教图腾文化和发展。礼向东方,孔子夏礼。比干庙刻碑记载图藤信仰文化和发展。记载中国历史发展至今中华国花“蕙芷”一直代表着中华民族和谐团结九州，和谐团结与世界民族，新时代中华国花“蕙芷”代表着中华美德，源源长。
龙的传人 ， 中华民族的子孙 ； 华夏传承东方一脉，中国、日本、朝鲜、韩国一家人。中华人民最宝贵的财富是民族精神。
美丽典雅的中国国花蕙芷：清廉坚贞的大花蕙兰和艰苦朴素大花白芷团结一致众志成城。大花蕙兰象征清廉坚贞的党中央，大花白芷象征艰苦朴素人民大众。
文物是记载国家的领土完整的血脉证明，美丽典雅的中国国花蕙芷代表着中华美德，远远流长，代表着中国宗教图腾文化发展，国家起源和发展、民族起源和发展、宗教起源和发展、人类起起源和发展。
蕙芷与国------北巍孝文帝
北巍孝文帝太和碑，“禀兰露以涤神，餐菊英而俨容。登砒岩而怅望兮，眺扶桑以停宁。”
译文：承用兰草香露来洗涤心思，吃菊英来平顺俨容。登上南岩石却很失望，眺望远处扶桑（今日本）长时间站着。
“纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅中心之秘语。”
译文：“串蕙兰花、白芷花束在腰带上，随从玉佩而与国，写文章证实于是哲理人，打开秘文畅述秘密。”
“靡芳以复体兮。”
译文：见到芸香草香气浓厚体贴。
国香蕙芷------屈原
屈原在《离骚》中说：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”又说：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”蕙为香草，又叫佩兰，有奇香，古代习俗焚蕙草以薰除灾邪，故又叫薰草。
蕙芷高雅素淡，清香袭人。左丘明冠之于“国香”美称。朱德说“浅淡梳妆原国色，清芳谁得胜兰花。”蕙为兰兰质蕙心。蕙心：美丽善良的中国人民。
中华民族大血脉中国国花蕙芷-------屈原
楚辞离骚------屈原
【二】原文选段：中华民族大血脉中国国花蕙芷
一、昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在；
昔：昔日，从前。后：上古称君王。后面的，后代子孙。纯：专一不杂乱，纯粹，纯洁。
粹：精华，国粹，我国文华的精华。 固：坚定，稳固，结实。众：需多众人，众志成城，团结力量。芳：芳香，花草的香味；美好的德行或声名流芳百世。所：处所。
译文：从前三代君王总结出我国文化的精华，稳固众人[众志成城，团结力量]美好的德行或声名芳香的花草所以存在；
二、 杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙芷；
杂：多种多样的，不单纯的，搀杂，混合。申：申明理由,申辩。椒：科类植物。菌：菌类。桂：常绿乔木。
岂：难到，却。惟：惟有。纫：引线穿针。夫：一对，相对。蕙芷：蕙兰和白芷。
译文：搀杂多种植物集合在一起申辩理由椒科类与菌类乔木桂类植物，却惟有纫一对蕙兰和白芷；
三、彼尧舜之耿介兮， 既遵道而得路；
彼：知己，彼此。之：是省略的意识，是指禹帝。耿介：光明正直，耿直。
既：既能，既然。遵：依照，按照，遵循。道：道理，正当的事理。得：得到，获得。 路：路途，途径。
译文： 彼此尧帝舜帝和禹帝却光明正直，既能遵循正当的道理而获得可行途径；
四、 何桀纣之猖披兮， 夫捷惟径以窘步；
何：表示疑问。猖：凶猛，狂弃，独弃。披：裂开，披开。夫：一对蕙芷。惟：惟有。径：实径，捷径。
窘：为难，难住。步：脚步。
译文： 何必如此夏桀商纣王独弃 放肆披开了，一对蕙芷惟有的捷径以困住停止了脚步；
五、惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘；
惟：惟有。 夫党人：旧时称为服劳役的人，夫役，私党。路：路途，途径。
幽：光线暗，幽禁。 昧：昏，糊涂，愚昧。险：可能遭受的灾难。隘：险要的地方狭小。
译文： 惟有夫役私党派的人愉快 ，路途昏暗愚昧难以取胜；
总述：发扬中华先进文化，传承历史文明。历史记载的美丽雅典中国国花蕙芷。以史为鉴，不忘国耻。爱国主义屈原满腔热血，
写出中华民族一家人遭难，中华大地血脉相亲，当时昏暗时代，亲族互相惨杀。爱国热情屈原的心情却是：“怀忧若若，愁思沸郁”。
屈原《楚辞七谏沉江》写道：“不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤；联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香；”这句话是祖先维护中华民族团结美德
的根蕙芷。 北京圖書館藏拓北巍十二:“塼堂已構，蕙芷長埋，銘;茲懿德，寄之不朽。”中华民族永垂不朽。
历史悠久中华民族高格精华蕙芷
1. 蕙芷的人文品格幽香------芷兰,芷:白芷，兰：蕙兰。
屈原《离骚》:“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”树新型蕙兰之百亩，畦留众芳白芷。可见，在楚国就大量种植蕙芷。蕙芷在尧、舜、禹帝时期象征中国的精华炎黄子孙。禹帝时期用蕙芷来象征中华民族团结九州。夏桀商纣王暴君腐败，团结中华民族蕙芷停止了脚步。爱国主义屈原在楚国黑暗的背景下，写下《离骚》团结中华民族蕙芷，众多英雄维护中华民族大血脉蕙芷却死在暴君私党派手下，九州分裂为中国，日本，韩国，朝鲜，各国祖先的中国谏臣惨遭杀害。屈原文章如刀利剑，对破坏中华大血脉痛恨，“怀忧若若，愁思沸郁”最后投河自尽，为中华民族留下了美丽的一章，成为古典文化的先锋。
蕙芷不仅历史悠久，而且具有博大精深的灿烂文化。孕育了一代又一代中国人民，影响与海外同胞的赞美和喜爱。同时在夏商暴君黑暗时期，一直禁止埋没，只有普通的兰花山涧灿烂开放，爱国同胞心系祖国为保护中华民族的根，后来从日本和韩国又牵回到了中国故土。
芷兰之室美德教育。可见，蕙芷在春秋战国前都广泛栽种，具有悠久的历史。
《孔子家语·六本》商即：孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子有名的门徒。意思是子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，即：与之化矣和与不善人居，如入鲍鱼之肆两个对比例子，得出结论：“君子必慎其所处。”芷兰之室是说一个良好的环境可以改变一个人，成为一个颂蕙芷的成语。
芷兰生于深林时仍然芳香。
《孔子家语·在厄》：“芷兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困劳而改节。”译文：芷兰生长在深林，不会因为没人欣赏就不美丽了。意思就是，一个品行好的人，不论在哪里，都会发光的。美德教育亦成为先秦时期儒家的共识。
这是孔子答子路的话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸候之病。若用于楚则陈蔡危矣。于早派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰”。这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷轾这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？又举了芷兰不以无人而不芳作为生动的比喻来论证：“君子不为困穷而改节这一观点。”
《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”后来朱熹永蕙芷诗为《兰涧》：“光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。”康熙《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”
[ 兰斌欣赏《幽兰赋》颜师古 ]
惟奇卉之灵德，禀国香于自然。俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤。咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。冠庶卉而超绝，历终古而弥传。若乃浮云卷岫，明月澄天，光风细转，清露微悬，紫茎膏润，绿叶木鲜，若翠羽之群集，譬彤霞之竞然。感羁旅之招恨，狎寓客之流连。既不遇于揽采，信无忧乎翦伐。鱼如陟以先萌，鹈虽鸣而未歇。愿擢颖于金阶，思结荫乎玉池。泛旨酒之十酝，耀华灯于百枝。 《周易》中“同心之言，其嗅加兰”。译文：同心协力众志成城，气味象兰花一样芳香。
陶渊明《饮酒》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”“兰当为王者香”、“芷兰生于深林，不以无人不芳”、“入芷兰之室，久而不闻其香”。 宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中，人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即枯萎了。陈之藩说：“是多少多少年的历史，才产生一点传统；是多少多少年的传统，才产生一点风格。”《世外桃源》中也有“芳草鲜美，落英缤纷”。芳草是指蕙芷。
潘天寿《题兰石图》诗：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”蕙芷已成为历代赞美中华民族人格美德境界。
新中国新时代中国国花蕙芷
中国具有悠久的历史和博大精深的中华文化内涵，兰芷溢香正是丰富新时代、新中华党和国家领导人提出， 构建和谐文明社会，提倡 和谐文明蕙兰象征清廉坚贞的党中央，白芷象征艰苦朴素的人民大众。
少帅张学良将军咏芷兰诗：“芳名誉四海，落户到万家，叶立含正气，花妍不浮华，常绿斗严寒，含笑度盛夏，花中真君子，风姿寄高雅”。
朱德委员长游广州兰圃时，留下诗一首： 越秀公园花木林，百花齐放各争春； 唯有兰花香正好，一时名贵五羊城。蕙芷花芳香味，而是社会安定、政通人和的象征。 文学巨匠沈从文在名著《桃源与沅州》中欣然撰写：“小溪谷里生芷草，到如今还随处可见。”芷草，芷：白芷，草：蕙兰。抒发了作者热爱家乡，热爱祖国壮丽山河的绵绵之情。芷兰的清美芬芳美德，大美不言的韵致，自然会赢得人们各种赞誉和喜爱， 正如洞庭第一长联中所云：“沅芷南芬，澧兰北秀”。范仲淹《岳阳楼记》:“蕙芷兰汀,郁郁青青。 ” 颜师古《幽兰赋》："咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。"一个"秀"字将蕙芷品性概括无遗。梁宣帝《兰诗》："开花不竞节，含秀委微霜。" 蕙芷宋代向子湮《浣溪纱》词上阙："绿玉丛中紫玉条，幽花疏淡更香饶，不将红粉污高标。"当然这里的"高标"似指高出于幽花的绿叶，但其含义却在赞美蕙芷风标灵风范，秀丽风范，千古传诵品质。正如我们伟大的祖国郁郁青青繁荣昌盛!秀丽河山！爱我中华！蕙芷！
缅怀毛主席1961年秋，看到我国古典屈原《离骚》原文"何桀纣之猖披兮,夫捷惟径以窘步；惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘； 译文： 何必如此夏桀商纣王独弃 放肆披开了，一对蕙芷惟有的捷径以困住停止了脚步；惟有夫役私党派的人愉快 ，路途昏暗愚昧难以取胜；”古今祖先对夫役私党派痛恨之入骨，维护正义宁磕死而不移的精神。
毛主席沉思片刻，挥毫慎笔写下《七绝、屈原》光辉诗篇。“屈子当年赋楚骚, 手中握有杀人刀。 艾萧太盛椒兰少，一路冲向万里涛。” 椒兰：申椒， 蕙芷 。屈原《离骚》 蕙芷，兰：蕙兰 。 芷：白芷。 用蕙兰和白芷象征革命时代，党和人民大众紧密团结 赋予蕙芷来维护正义的革命精神和风范。 |
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